Polonia: una fascinante versión de Europa

Por Nieves Gómez Álvarez

 Una imagen artística de la inteligencia musical de Chopin

                                                                                                      Dedicado a San Juan Pablo II,

                                         en el 40º aniversario del comienzo de su Pontificado

El II Encuentro de la European Society for Moral Philosophy, celebrado del 18 al 20 de octubre en Varsovia (Polonia) ha sido la ocasión para que un puñado de devotos de la filosofía nos dediquemos durante unos días a reflexionar sobre un tema tan necesario como delicado: la esperanza. Scholars y cultivadores del saber filosófico, procedentes de Italia, Grecia, Francia, Alemania, Austria, Países Bajos, Suiza, Polonia, España, Inglaterra, Irlanda y también, fuera de las fronteras físicas de Europa pero en hondo diálogo con ella, de Estados Unidos y China, nos hemos reunido en el Instytut Politologii de la Kardynala Stefana Wyszynskiego, en un tranquilo campus de las afueras de la capital polaca para pensar sin prisas sobre la posibilidad de la esperanza, sus implicaciones morales, su relación con la política, sus relaciones teológicas y para hacer ciertas lecturas de la cuestión desde distintas tradiciones filosóficas, desde Platón y la filosofía antigua a la contemporánea, pasando por la Patrística, la filosofía medieval, Kant, la fenomenología y la más reciente tradición española de José Ortega y Gasset, Julián Marías y Pedro Laín Entralgo, quienes ha reflexionado largamente sobre la cuestión en su obras Breve tratado de la ilusión y La espera y la esperanza. Teoría e historia del esperar humano.

Una de las calles principales de Varsovia

La European Society, que es joven pero al mismo tiempo madura, por el alcance de sus proyectos y la responsabilidad de sus reflexiones, tiene la pretensión de establecer un núcleo de personas dedicadas a pensar los problemas contemporáneos en diálogo con la sociedad. De manera que tiene la intención de publicar los resultados de estas reflexiones comunes y de estos días volcados, al menos intelectualmente, sobre la esperanza. En sus deseos está también volver a reunir a personas dedicadas a la filosofía dentro de dos años en otra capital europea, para reflexionar sobre un tema de relevancia para la filosofía moral.

No ha sido secundario para este tema el lugar escogido: después de haberse celebrado el primer encuentro en Italia, hace dos años, sobre el tema de la bondad, otro espléndido país europeo, Polonia, ha servido como la sede del segundo.

¿Por qué Polonia es un escenario interesante para ponerse a pensar sobre la esperanza?

Quizá cuando uno habla de Europa desde el sur de la misma, la imagen mental que nos brota es la del continente trazado desde donde estamos, de tal manera que lo que nos queda más cerca son los países vecinos “en primer grado” y puede que en segundo. Es decir, para un europeo o europea del sur, la imagen de su continente está marcada por la presencia que le marcan las noticias, los países que están más cerca y cuyas decisiones quizá nos afectan más directamente. Incluso los que tienen idiomas con raíces similares. Pero quedan en un tercer, cuarto o quizá décimo plano aquellos otros países que, por distancia, por tamaño o por discreción no figuran en ese mapa mental. Polonia, para alguien del sur de Europa, podría estar entre estos últimos. Es decir, que su intensa e indudable personalidad queda desdibujada por el hecho de que está mucho más lejos de España que Italia, Francia, Alemania o Portugal. Y también por el factor lingüístico: es un hecho que cuando alguien del sur de Europa va a Polonia entiende que no entiende; se trata de un idioma con otras raíces y otras vivencias cristalizadas en palabras.

Es, sin embargo, de lo más revelador ampliar el foco de visión y dar cabida en ese mapa mental interior a otras versiones de Europa. Otras que, precisamente por tener diferentes instalaciones lingüísticas, vivencias históricas y, se podría decir así, distintas jerarquías de estimaciones, podrían tener la capacidad de pensar los problemas europeos de modos distintos a los ya habituales.

Polonia es uno de esos países que, por su historia reciente, de fuerte conciencia de patria, de resistencia frente a las ideologías totalitarias y de reasumir su pasado reciente, parece tener unas interesantes reservas culturales y espirituales frente a los problemas que cruzan el continente de parte a parte. Polonia parece mirar la vida con una madurez serena y saludable, con unos almacenes vitales bien llenos de posibilidades por desarrollar. Su temple es el de quien ya ha ido y ha vuelto.

Lindando con Alemania, la República Checa, Eslovaquia, Ucrania, Bielorrusia, Lituania y Rusia, este país de 40 millones de habitantes, con uno de los ríos más grandes de Europa, el Vístula, tiene un enorme territorio poblado de montañas, de campos de cultivo y de ciudades llenas de historia, como las más conocidas de Varsovia y Cracovia o las menos de Gdansk, que experimentó un enorme crecimiento del siglo XV al XVIII, al ser una ciudad hanseática; Tuczno o Krag, con reminiscencias renacentistas; o Wroclaw, la capital de la Baja Silesia, con su interesante mezcla de gótico, barroco y estilos contemporáneos, como en el edificio llamado Hala Stulecia, realizado en 1913 por Max Berg, hoy en la lista del patrimonio mundial de la UNESCO. Y quién diría que en Polonia se puede encontrar una Biosfera con campos de dunas móviles. Está, sí, en Slowinski.

Tras la conversión al cristianismo y el bautismo en 966 de Mieszko I, este territorio llamado según la tribu de los “polanie”, quienes habían estado presente desde los inicios de la Edad Media, comienza una andadura que verá momentos brillantes, como los protagonizados por el rey Kazimierz III, el Grande, en el siglo XIV, quien le dio seguridad política y económica; o por la Dinastía de los Jagellones, quienes vencieron a los caballeros teutónicos en el siglo XV. Durante el siglo XVI, Polonia se había convertido en uno de los países más ricos y más extensos de Europa, lo cual dio lugar a la conocida como “Edad de Oro”. Fue entonces cuando el rey Zygmunt III Vasa movió la capital de Cracovia a Varsovia.

Los tiempos siguientes, mucho más revueltos, constituyeron un reto que los polacos solventaron con la redacción de su constitución en 1791, siendo el primer país de Europa en tenerla, y solo el segundo en el mundo tras la de Estados Unidos. De manera que Polonia fue el primer país del continente en alcanzar la madurez democrática. Claro que fue una trayectoria truncada, pues el país fue sucesivamente dividido y dependiente de los imperios de Rusia, Prusia y Austria. Sería en 1918, tras la I Guerra Mundial, cuando este país de resistentes vuelve a ganar su independencia y sus territorios, gracias al General Jósef Pildsudski. No por mucho tiempo, pues era una pieza codiciada por uno de sus vecinos europeos. Como es bien sabido, la II Guerra Mundial comienza cuando las tropas de Hitler invaden Polonia el 1 de septiembre de 1939, iniciando así un periodo de tragedia y heroísmo a partes iguales. En 1945, tras haber sufrido enormemente y haber perdido el 85% de la ciudad y gran parte de su población, especialmente judía, Polonia queda, según el mandato de la Conferencia de Yalta, bajo la bota soviética, bajo la que estaría en las siguientes décadas, hasta que en 1980, la población polaca muestra su oposición a las autoridades comunistas. Unos años más adelante, Lech Walesa, un modesto electricista que parecía llamado a electrocutar las ideas contradictorias del comunismo y hacer que este entrase en cortocircuito, se convierte en presidente de esta nación y en todo un símbolo del trabajador oprimido por el comunismo. Los años siguientes verían ingresar a este país luchador en la OTAN y también en la Unión Europea. De manera que ahora todos los europeos tenemos un poco de este país que encara el futuro como su bandera, una orgullosa águila blanca coronada, con las alas extendidas como mostrando que tiene aún mucho por volar, bajo el fondo rojo de su historia dolorosa y heroica.

Polonia es un escenario ideal para hablar sobre la esperanza porque ella misma ha hecho varias veces la experiencia a lo largo de su milenaria historia de cómo esta virtud es lo último que se pierde, como el humilde resto que queda en la caja de Pandora. Podrán haberse desatado los males por el continente -como en el mito griego-, podrán haber sido destruidas las ciudades por el odio, la rabia y quién sabe, quizá la envidia, pero Polonia, como su águila sanamente orgullosa, da la impresión de sobrevolar sobre todo ello. O de sobrenadar, como la sirena. 

La imagen de la sirena protectora de la ciudad

Varsovia: una ciudad ave-fénix

Hay ciudades europeas espléndidas, que van sobreponiendo como en estratos sus vivencias y sus experiencias históricas (París, Londres, Viena), hay otras que, como Madrid, de un pequeño núcleo se convierten en unos pocos siglos en enormes ciudades habitadas ordenadamente por millones. Varsovia es un tercer tipo de ciudad. Una ciudad prácticamente arrasada en la II Guerra Mundial cuyos habitantes no se han conformado con la destrucción, la muerte y la desaparición, sino que parecen haberse dicho a sí mismos, como el buen Dios ante Adán: “no es bueno que el continente europeo esté solo. No es bueno que Europa no tenga a Varsovia”. Y se han lanzado a reconstruirla. Este gesto -que duró por supuesto décadas, que aún hoy ejercen los varsovianos en su escenario vital- representa para mí una fascinante versión europea: la de aquellos que reconstruyen y rehacen, que vuelven a poner en pie, en la existencia lo que cayó; aquellos que no dejan que se pierdan las maravillosas posibilidades que han existido, la de los que no se dejan avasallar ni permiten que les hagan desaparecer por la desidia o las malas pasiones. Varsovia es una ciudad esperanzada en sí misma, pues simboliza como esta enorme virtud no es pasiva, sino muy despierta y activa. Es capaz de hacer frente con enorme fortaleza a las tendencias destructivas que en ocasiones rebrotan en los viejos europeos y cómo, incluso cuando se han sufrido los embates del mal, la esperanza resurge de debajo de las cenizas.

Sin duda que cuando las guías de Polonia hablan de esta ciudad como de un “ave-fénix”, el símbolo de los resurgimientos, en gran medida aciertan. En el Palacio rehecho, en la columna vuelta a levantar, con la escultura recuperada de entre los escombros y en las casas que se reconstruyen, rememorando el primitivo esplendor, se encuentra el reflejo de una versión discreta de la personalidad europea: la vida no es solo revolución ni ruptura, sino también continuidad y recuperación. Al hacer todo eso, el varsoviano, la varsoviana, muestra que la esperanza es virtud de resistencia y que no se resigna a dejar perder lo que le parece valioso.

Un país de ciencia y música

Un concierto en el Chopin- Point para culminar el encuentro 

de la European Society for Moral Philosophy

Cuando se ve a los pequeños polacos, educados y sonrientes, posando bajo la sirena defensora de la ciudad, que se encuentra en la Plaza del Mercado -y que es protagonista de una espléndida leyenda, hermanando en la ficción a la ciudad con Copenhague-, o cuando se contempla la tranquilidad con la que los adultos beben la morena cerveza, no cabe menos que preguntarse: ¿de dónde brota el sereno patriotismo de nuestros vecinos del Norte, los polacos? No es agresivo, ni combativo; no es sensiblero ni victimista; tampoco es infantil ni nostálgico. Es nacional sin ser nacionalista, maduro sin ser escéptico y esperanzado sin ser ingenuo. En otras palabras: es un patriotismo muy equilibrado y difícil, que se alimenta de un elemento no tangible, pero no menos existente. Ese elemento es la cultura común. Los polacos se saben polacos, irremediablemente polacos; y eso, sí, les gusta. Se saben distintos, irreductibles a todos sus vecinos europeos, y creen firmemente que es bueno que su diferencia coexista. Con quien les ha intentado aniquilar, con quien les observa curioso y con quien, con razón, les admira. Frente a todos ellos, Polonia existe con existencia propia y con personalidad distinta.

La escultura a Nicolás Copérnico

Pasear por las calles de Varsovia implica necesariamente caer en la cuenta de que los europeos polacos tienen una interesante capacidad de admirar: por aquí está el monumento a Copérnico, por allá el de Marie Curie, muestra de una fabulosa posibilidad femenina y de una notable madurez científica. 

Marie Curie, dos veces Premio Nobel, en el espléndido otoño de Polonia

En otra de las calles principales se puede ver cómo un buen polaco se rinde ante los poetas y, por supuesto, ante los músicos y más si son románticos, como Chopin. 

Monumento al poeta Adam Mickiewicz

El artista repartió no solo su vida entre Polonia y Francia, entre Varsovia y París, sino también su cuerpo: está enterrado en un cementerio parisino, pero su corazón reposa en la iglesia de la Santa Cruz de la capital polaca. Todo un símbolo de dónde estaba su tesoro (y su corazón).

El corazón de Chopin en Varsovia

La ciudad sigue vibrando bajo los tonos del Romanticismo musical, pues se siguen organizando conciertos en el “Chopin- Point” y en otros espacios, y en la propia ciudad se puede ver una ruta con “bancos musicales”, de manera que se puede uno sentar (si no hace mucho frío, nieve o lluvia) y pulsar el botón que le permitirá escuchar una de las melodías chopinianas, en un sitio efectivamente ligado a su vida.

Un banco chopiniano (al pulsar la tecla emite música)

Podría parecer un título de cuento, pero efectivamente Polonia es un país de ciencia, música y… religión, donde mirar el cielo no está en contradicción con estudiar la tierra y la estructura de la materia (Marie Curie es buena prueba de ello, con sus dos Premios Nobel, uno ganado con su marido y el otro sin él) o donde escuchar a Dios, al modo como lo ha hecho San Juan Pablo II no parece que se contradiga con escuchar el corazón del hombre, tal y como ha hecho Chopin. 

El insuperable San Juan Pablo II el Magno, todo un símbolo de Polonia

En el concierto con el que la European Society for Moral Philosophy cerraba las reflexiones filosóficas sobre la esperanza, el pianista italiano que ofreció el concierto explicaba el estilo del polaco: Chopin, sorprendentemente, combina tonos asociados a la alegría con otros a la tristeza, momentos ascendentes con los descendentes. Será que estaba reflejando cómo es Polonia, toda ella, con su inteligencia musical. Quién sabe si no reflejará esto también un poco la personalidad europea.

Renacer, revivir, rehabitar

¿Qué queda en la Polonia actual de los dos totalitarismos que ha tenido que sufrir durante el último siglo? Es difícil creer que este país haya sufrido por dos veces y con dos signos distintos, la tendencia destructora y la intención de acabar de raíz con quien fue, con quien es. Las matanzas programadas y concienzudas de los nazis no acabaron con los grandes hombres de letras y ciencias. Es más: décadas de educación comunista no acabaron, desde luego, con el cultivo de la lengua, ni de la cultura, ni de la conciencia nacional. Muy al contrario, los intentos sistemáticos por destruirla solo causaron un más hondo interés y una búsqueda más anhelante de vitaminas poéticas, teatrales, musicales, artísticas, filosóficas que les alimentasen. Los polacos necesitaron, una y otra vez a lo largo del siglo XX, buscarse a sí mismos. Y se encontraron en sus paisajes, en los físicos y en los culturales.

Es de lo más representativo ver cómo esta voluntad de renacer, revivir y rehabitar se encuentra en los espacios comunes y cómo su manera de organizar esta ciudad rehecha después de la casi entera destrucción expresa este modo colectivo de verse: la Torre de las Ciencias y la Cultura se levantó en Varsovia para simbolizar el poder de la Unión Soviética sobre su vecino. La propia estructura muestra que la Unión Soviética vio en Polonia una vencida, a quien había que dominar porque era rebelde; lo más llamativo es la relectura que los varsovianos han hecho de este lenguaje arquitectónico, sin olvidar su propia historia. 

La Torre de la Cultura y las Ciencias

Pues esta Torre hoy día se ha reconvertido en un espacio dedicado efectivamente a la cultura polaca y a las ciencias, desde donde se puede admirar una ciudad que crece entre la admiración a su propia tradición y la confianza segura en la modernidad. Lo que fue un símbolo de la dominación y la ocupación irrespetuosa es hoy un símbolo de una cultura más fuerte, más poderosa que la dominadora. Y desde ella se puede contemplar una ciudad que hoy día se mueve entre la tradición y la modernidad, entre las sinceras oraciones en polaco, en las bien pobladas iglesias, y las conexiones de la más moderna tecnología. Los polacos conectan con Dios y parece que eso les lleva a conectar mejor con los semejantes también.

Una imagen de la moderna Polonia desde la terraza de la Torre

Un breve viaje de cuatro días (que deja desde luego ganas de conocerla más a fondo) revela por qué Polonia es una fascinante versión de Europa: en ella se puede encontrar la madurez democrática, la madurez científica, la madurez femenina. Todas ellas, espléndidas posibilidades de las que participamos todos los europeos.

La Polonia esbelta y moderna

Para saber más:

-   - Sobre la historia de Varsovia: https://queverenelmundo.com/que-ver-en-polonia/guia-de-varsovia/historia-de-varsovia/

-         -  Sobre la European Society of Moral Philosophy: http://moralphilosophy.eu/

- -Sobre la leyenda de la sirena de Varsovia: http://www.enpolonia.com/2011/02/sirena-varsovia.html

-  - Para escuchar música de Chopin: https://www.youtube.com/watch?v=TqyLnMa3DJw

-          En este vídeo, “Varsovia, Polonia, historia de dolor y libertad”, se puede ver una breve historia de Varsovia, con muchas imágenes de la ciudad y enterarse de datos muy interesantes, como que el nombre de la sirena está en el nombre de Varsovia o que el primer Ministerio de Educación del mundo fue el polaco: https://www.youtube.com/watch?v=EXKKHEi9fxo

Covarrubias: vitaminas castellanas (y noruegas)

Por Nieves Gómez Álvarez

Ser uno de los pueblos más bonitos de España es razón suficiente para acercarse hasta Covarrubias, en Burgos y abrir bien los ojos para dejarse sorprender. Por la concentración de tanta belleza junta. Por el esmero de un pueblo ejemplar. Por la combinación de arte, historia, naturaleza. Por unos cuantos alicientes más.

La escultura de la princesa Kristina de Noruega en Covarrubias

De larguísima historia, Covarrubias es una invitación en el bello Valle del Arlanza a sumergirse en el tiempo y a aprender a vernos desde el siglo VII del rey Chindasvinto, desde el X del conde Fernán González -enterrado en la espléndida excolegiata de los santos Cosme y Damián-, desde el XIII de la reina Kristina de Noruega, casada con uno de los hermanos de Alfonso X el Sabio o desde el XVI del Francisco Vallés, el Divino, el médico de Felipe II o de Pedro Peña, que fue arzobispo en las Américas.

Este pequeña pero bellísima villa ha vivido, mirando al tiempo, apaciblemente, y hoy recibe al visitante con limpieza, con cuidado y nada empalagoso despliegue floral por ventanas y balcones y con una interesante cantidad de cultura de calidad.

Un bonito rincón de Covarrubias

La excolegiata, dedicada a los hermanos médicos Cosme y Damián, tuvo su origen en época visigoda y hoy, además de contener más de 30 sepulcros, algunos de perfiles sugerentes y misteriosos, entre ellos el del conde Fernán González y su mujer o el de la reina Kristina de Noruega, deja deambular al visitante por el bien cuidado claustro y por el museo  y sacristía, donde se puede ver una excelente muestra de arte religioso.

Vista de la Excolegiata. En primer término, los santos Cosme y Damián, a quien está dedicada, en segundo término, los sepulcros del Conde Fernán González y su mujer.

No es solo la peculiar escultura de Santiago sedente como Maestro, con su pose de catedrático y su libro en mano -otra versión muy diferente que el montado a caballo o al Santiago peregrino- o un retablo de la Adoración de los magos de enorme vivacidad. 

Escultura de Santiago sedente 

Tampoco es solo la techumbre mudéjar o la colección de vestiduras, sino, sobre todo, el Tríptico de la Epifanía, con esculturas de Gil de Siloé o su escuela, tan hermoso, tan flamenco (o mejor dicho, hispano-flamenco), que habría que sentarse, como en el Kunsthistorisches Museum de Viena, en un sillón enfrente de él un buen rato para poder disfrutarlo sin prisas y mirar los tres reyes magos, símbolos de los tres continentes entonces conocidos, en actitud de adoración silenciosa.

Tríptico de la Epifanía, de Gil de Siloé o su escuela

Según el bien preparado guía, hay otro cuadro en esta colección que merecería la pena ser mirado con lupa: es el titulado Virgen del Libro, de mediados del siglo XV, atribuido a un pintor próximo a Van Eyck. Una representación de pequeño tamaño, pero llena de detalles de la vida cotidiana de Holanda y de objetos de época.

Virgen del Libro, atribuido a Van Eyck

Decir Covarrubias es también decir arquitectura castellana, con fachadas que alternan la madera y el ladrillo, pórticos inferiores que invitan a resguardarse del sol en verano o galerías superiores que invitan a buscarlo en los fríos inviernos castellanos. Es imprescindible contemplar la Casa de Doña Sancha por ser un ejemplo bien logrado en este sentido. Pero tiene también esta villa ejemplos monumentales, como al sólido y armónico Archivo del Adelantado de Castilla, construido por el Divino Vallés, hasta que los documentos que albergaba fueron trasladados al más grande, más central y mejor guardado de Simancas, o la Torre de Fernán González, donde se dice fue mantenida presa doña Urraca.

Archivo del Adelantado de Castilla. Hoy día alberga la Oficina de Turismo, la Biblioteca 

y una sala de exposiciones. 

Las plazas proporcionada a la escala humana, promesa de relaciones humanas propiamente personales; los detalles en rincones y portadas, como la que hay en el lateral del Ayuntamiento; los cruceros y el rollo jurisdiccional, son todos ellos invitación a andar por esta villa con los ojos bien abiertos.

Como seguramente los tuvo la princesa Kristina cuando llegó desde su lejana Noruega, para sellar con su matrimonio unas alianzas comerciales entre ambos reinos y se asombró de la maravilla gótica que por entonces se levantaba en Burgos y a la que regaló un cáliz. Hoy día quedan vestigios de este país nórdico en la pequeña villa castellana de varias maneras: el ya citado sepulcro, pero también la airosa escultura de la princesa frente a la colegiata y, a unos kilómetros del pueblo, la ermita de San Olav, que se levantó en 2011, siglos después de que ella hubiese expresado este deseo. Es en este lugar y en otros de Covarrubias donde a principios de octubre cada año se celebra el festival “Notas de Noruega”, en el que se hace un viaje poético con la lejana princesa que llegó a tierras de Castilla y en el valle del Arlanza resuenan, de nuevo, tonos nórdicos. Podría esta pequeña villa lanzarse, como Teruel, a hacer una representación cada año de tal evento singular. No todos los desembarcos vikingos tienen por qué ser brutales…

No es el único aliciente musical que la villa tiene: en la colegiata hay un venerable órgano que resulta ser el más antiguo en uso de toda Castilla y cuyos sones siguen resonando en las misas dominicales y en celebraciones especiales, como la próxima de los Niños cantores de la catedral de Burgos.

El órgano de la Excolegiata de Covarrubias, el más antiguo en uso de toda Castilla. 

Ciertamente, habría que ir hasta este lugar bello del valle del Arlanza con la expectativa con la que comienzan los clásicos cuentos: “Había una vez un lugar del sur de Europa donde llegó una princesa del norte… un pequeño lugar donde hubo caballeros y reyes, médicos reales, obispos bondadosos y princesas enamoradizas de pastores, un lugar de Castilla, donde a la vez sigue estando presente Noruega”.

Para saber más:

-       - Esta es la página de “los pueblos más bonitos de España”, un despliegue de imaginación urbana que se extiende por todo el país: https://www.lospueblosmasbonitosdeespana.org/

-  - Un vídeo de Covarrubias de “España fascinante”: https://www.youtube.com/watch?v=u4Zw576tMHQ

-    - El viaje de la princesa Kristina de Noruega fue recogido en una saga por un escritor islandés. En la misma página se encuentra información sobre la Fundación Princesa Kristina de Noruega, que se dedica a fomentar los lazos entre nuestros dos países: http://www.fundacionprincesakristina.com/origen-historico/

-      - Aquí se encuentra la información sobre la siguiente edición de “Notas de Noruega”, que tendrá lugar en la villa durante los próximos 6 y 7 de octubre: http://www.fundacionprincesakristina.com/2018/09/13/programa-notas-de-noruega-2018/

-    - Aquí se puede encontrar una entrevista del evento “Notas de Noruega” del año 2015: https://www.youtube.com/watch?v=eabpVU1_2p0

-     - En el siguiente enlace de Arteguías se puede ver un vídeo donde sale (minuto 2:56) el Tríptico de la Adoración, que está en la Excolegiata de San Cosme y San Damián: https://www.youtube.com/watch?v=t85VBQgs5qU

-       - En este enlace se pueden escuchar algunas notas del órgano más clásico de Castilla, esa tierra plagada de castillos: https://www.youtube.com/watch?v=FgbIzjNvdHc

-   - Finalmente, aquí hay una digna breve película-documental, Kristina de Noruega, una princesa en Covarrubias, realizado por el Centro de Tecnología de la Imagen de la Universidad de Málaga: https://www.youtube.com/watch?v=PoocPi00MKE

Y esto, ¿qué es? Una papelera de "pueblo bonito". 

La conjura de los sabios (Sobre el curso La novela al rescate de la Historia de España)

Por Nieves Gómez Álvarez

 Vistas desde el Palacio de La Magdalena

Un escenario de ensueño, abierto al mar infinito, el Palacio de la Magdalena, en Santander, ha presenciado estos días, del 30 de julio al 3 de agosto, el empeño de unos cuantos hombres y mujeres por rescatar la Historia de España. Unos caballeros y damas que en otros tiempos españoles podríamos haber denominado “andantes” y que en estos momentos delicados quizá sería más adecuado apellidar de “imaginantes”. En todo caso, con su hacer novelador o historizador, siguen siendo igualmente aventureros en busca de proezas, aunque en este caso no físicas, sino intelectuales y argumentales.

Pues estos escritores y escritoras, herederos de una tradición fabulosa, que lleva dentro de sí a Benito Pérez Galdós, a Gustavo Adolfo Bécquer, y a tantos otros, se ha propuesto acudir en rescate de una prisionera de muchos amos tiranos, como es nuestro milenario haber colectivo; hoy día la Historia española y la de las empresas hispánicas están en manos de la deformación, de la ridiculización o de la desorientación, cuando no de la mirada mezquina o aviesa. Estos escritores se han confabulado para libertarla de todos los tópicos y dejarla vivir en espontaneidad, empeño del todo heroico en los tiempos que corren.

“La novela al rescate de la Historia de España” ha mostrado, en un curso intenso y con una asistencia bastante numerosa, el panorama fascinante de nuestro argumento colectivo, con sus luces y sus sombras, pero siempre con un hilo conductor y con la certeza de encontrar unas cuantas figuras españolas excepcionales, sea la época que sea. También en la contemporánea.

Cuando lamentablemente los medios de comunicación se fijan en exceso en los males del presente y, sobre todo, en los males -que siempre hay- este grupo de escritores y escritoras nos muestra que la mirada al presente no puede ser monádica y desligada de todo lo demás; nuestro presente está habitado por quienes hemos sido colectivamente; nuestros problemas de ahora son herederos de planteamientos y situaciones que encuentran sus fuentes mucho antes y los males -la Historia es bien experta en esto-, han convivido siempre con los bienes y con las capacidades humanas para encontrar soluciones complejas a problemas complejos.

En la presentación de tamaño curso, decía el escritor y periodista Antonio Pérez Henares, condensando el deseo de los organizadores y de los que hemos ido a aprender de ellos: “Los españoles quieren saber sobre sí mismos, quieren reconocerse en lo que fueron, quieren reencontrarse con España y en ella, y no en la avergonzada caricatura en la que se ha pretendido estabularles. Eso está pasando. Y se está viendo al mismo tiempo en los balcones como en los estantes de las librerías”.

¿Quiénes son estos caballeros y damas imaginantes? Son Antonio Pérez Henares, José Calvo Poyato, Juan Eslava Galán, Santiago Posteguillo, Juan Luis Arsuaga, Serafín Fanjul, Isabel San Sebastián, Almudena de Arteaga, Fernando Martínez Laínez, Emilio Lara, Fernando García de Cortázar, José Luis Corral, Jesús Maeso, Elvira Roca Barea y Javier Sierra.

El Palacio de La Magdalena

Biología y biografía: la especie que imagina e interpreta

Si el escritor y periodista Antonio Pérez Henares hacía notar cómo la escritura de la Historia, la escriba quien la escriba, siempre conlleva una interpretación, el profesor Ignacio Arsuaga señalaba cómo la Historia… comienza mucho antes de la Historia; es decir, que nuestro acontecer humano sobre la faz de la Tierra es realmente breve, en comparación con procesos biológicos muy anteriores. Y que el humano, un modo de realidad sorprendente, ha evolucionado de maneras inesperadas desde que vivimos en el mundo, en este concreto -y no simplemente lo habitamos-. Planteaba el mismo profesor Arsuaga, quien también es escritor de novela histórica, que el estudio de la evolución humana ofrece determinados datos que echan por tierra ciertos tópicos: el hombre de cualquier época podía alcanzar los 70 años de vida y lejos de ser viejo a los 30 o 40 años, lo cierto es que habría que considerar estas edades según las formas de vida de aquel tiempo. ¿Cómo podría el historiador o novelista histórico imaginarse a paradigmáticas figuras, tales como Alejandro Magno, Julio César o Jesucristo? El parecer del profesor Arsuaga es que no hay que escatimar en capacidades físicas y vitales: más bien habría que conceder y añadir, pues las formas de existencia llevan a pensar que eran hombres hechos a la vida esforzada y con intensos motores vitales. No eran, a los 30 o los 40, hombres decrépitos -ni, se encargó de señalar, ausentes de dentadura-. Lo que sí es cierto es que la especie humana ha logrado vencer las barreras biológicas e internarse en vericuetos que se escapan a esta, como son los biográficos. Así pues, necesitamos esa única capacidad que tenemos los humanos, como es la capacidad simbólica, no solo para comprendernos a nosotros mismos, sino también para seguir proyectándonos.

Un dato que la biología arroja sobre la humanización es el hecho de que la humana es una especie de lo más peculiar, una especie en la que la fecundidad de sus hembras puede acabar en sentido biológico, pero no acaba desde luego en sentido vital. El profesor Arsuaga, entre las muchas ideas lanzadas, expresaba que el patrimonio humano debe enormes sectores a este hecho, que se escapa a la biología: los humanos acumulamos patrimonio biográfico, como en el caso de las abuelas, y este humano saber se comunica, gracias al lenguaje, incluso cuando ya no hay directamente una función biológica. Las mujeres con cierta edad son importantes en la vida de las sociedades, en el sentido de que comunican todo ese saber vital, lo transmiten y dan estabilidad a las nuevas generaciones. Indudable es pensar que la mujer ha tenido en gran parte de la Historia esta capacidad estabilizadora y transmisora de relatos, también colectivos. La enorme singularidad de nuestra especie, decía el Profesor Arsuaga, estriba en que la mujer tiene una larga vida post-fecundidad. Una vida en la que sigue siendo depositaria y transmisora de la Historia y de la experiencia colectiva.

Lenguaje escrito y lenguaje audiovisual

A lo largo del curso ha sido un tema recurrente la dificultad que parecemos mostrar los españoles y, en general, el mundo hispánico, para contar la realidad, que en nuestro caso, en numerosas ocasiones, parece ser irreal de puro inverosímil. Los novelistas históricos son bien conscientes de que tenemos una historia fascinante, asombrosa, llena de momentos culminantes y de figuras excepcionales. Y, sin embargo, no tenemos quien cuente todo esto. No tenemos quien cuente, como afirmaba el escritor Antonio Pérez Henares, que fuimos los causantes, cuando alumbraba la Edad Moderna, de que de repente el mundo se hiciera el doble ni que le diésemos la vuelta, es decir, que lo globalizásemos. No se refiere esto a la palabra escrita y al relato contenido en los libros -que ellos cultivan con gran esmero-, sino al lenguaje del noveno arte.

¿Por qué hay esta enorme carencia y esta ausencia de mitos hispánicos compartidos? Los distintos escritores han esbozado las preguntas que apuntan a hecho tan enigmático y a mutismo tan extraño: ¿Es que tenemos inutilidad técnica para la narrativa audiovisual? ¿Es que tenemos vergüenza de nosotros mismos y nuestra excepcional historia? ¿Es que nos parecen, en el fondo, mejor los otros relatos, sobre todo los realizados por la cultura anglosajona? ¿Es que, en el fondo de nuestras mentes, hemos acabado por aceptar que somos inferiores -así, sin paliativos y absolutamente- a otras culturas y que no merece la pena lanzarse a mirar épicamente hacia los nuestros?

Los caballeros y damas imaginantes optan por hacer lo mejor que pueden eso que saben: imaginar, escribir, hacer que otros imaginen y conozcan. Que sientan en sus mentes la emoción callada de descubrir otra manera de ver la realidad, la iluminación intelectual de comprender que no todo es consabido. Y, ahora, con esta especie de compañía o convención escritural, se han propuesto todos ellos que los españoles recorramos la Historia española, toda la Historia española, a través de sus obras. Y que no solo la descubramos, sino que tomemos posesión de ella y no vivamos por debajo de nosotros mismos.

Hacen falta, pues, vocaciones españolas audiovisuales con pretensión de lucidez y con voluntad de contar historias no oídas ni vistas aún. Pretensión de mostrar de manera rigurosa la realidad, pero a la vez teniendo capacidad admirativa cuando es esta la actitud adecuada ¿Qué serían los tres siglos de los Virreinatos de Nueva España contados con inteligencia y esmero, sin resentimientos ni malas sangres? ¿O qué, relatos tan icónicos como los Tartessos, los Amantes de Teruel o la gesta de Magallanes y Elcano? Los escritores de novela histórica y de historia tienen miles de argumentos esperando. Esperando que haya un ojo genial, varios ojos geniales, capaces de contar nuevas historias con la altura y la perspectiva adecuadas. Libre de Leyendas Negras. Libre de resentimientos estériles, libre de cualquier odio y en franquía para la ficción creadora.

¿Escritores o historiadores?

También ha habido varios momentos en los que los escritores, ejerciendo una mirada introspectiva, se han preguntado por su propio hacer frente al resto de la sociedad: ¿quiénes somos nosotros? ¿qué hacemos? ¿para quién lo hacemos? Más aún cuando varios de ellos son historiadores o profesores por un lado, pero novelistas históricos por otro. El novelista histórico tiene algo de arqueólogo: esa tipología humana tan peculiar del hombre que, instrumento en mano e idea en la cabeza, busca y busca hasta que encuentra evidencias. El novelista histórico necesita documentarse y la mayoría ha constatado en este curso que lo hace, incluso concienzudamente; pero después coloca ese dato, como el arqueólogo su hallazgo, en la perspectiva adecuada para ser comprendido y en el lugar que le corresponde en la serie de los hechos para que conforme una historia inteligible.

El novelista puede ser historiador -de hecho, algunos lo son-, pero cuando escribe novela histórica, lo que es ante todo es escritor. Alguien que necesita escribir para ser quien es, alguien que ha sido habitado por esos personajes a los que después pone apariencias concretas, voces, circunstancia. Un novelista histórico no es un mero acumulador de informaciones, por muy extensas que estas sean, sino un contador de historias. Alguien que aplica la razón vital para comprender al personaje o a la época en cuestión y que también la aplica para hacer entender cómo eso novelado le ayuda a comprenderse a sí mismo.

Novela histórica y capacidad para despertar la conciencia social

Han sido sobre todo los novelistas dedicados a épocas complejas, como Santiago Posteguillo (Imperio Romano), Serafín Fanjul (la conquista musulmana), Isabel San Sebastián (los reinos cristianos) o Fernando García de Cortázar (época de los descubrimientos) quienes han puesto sobre la mesa el hecho peculiar de cómo es preciso despojarse de los tópicos, cuando uno se acerca a la Historia de nuestro país, y cómo hay que habituar a la mirada a adecuarse a los datos rigurosos.

Por una parte, Hispania fue territorio destacado y muy determinante en el Imperio Romano; por otra parte, el factor islámico fue un dato sobrevenido a las trayectorias ibéricas -y además, según el especialista Fanjul, en obras como Al-Andalus, la invención de un mito-, hay enormes confusiones con esta época, tales como la desorientación que ha introducido la utilización indistinta de la literatura francesa de dos conceptos tan diferentes como son el de “andalusí” y el de “andaluz”. Por su parte, Isabel San Sebastián reivindicaba, ante todo desde su condición de mujer, la aportación del Cristianismo y el hecho de que España ha sido el único país del mundo que ha logrado una completa proeza: fue un país islamizado pero se “desislamizó”, en un proceso de 8 siglos, para adherirse a un proyecto colectivo, que es el de Occidente, donde las mujeres no eran inferiores, sino que, como muestran notables ejemplos de reinas en los Reinos cristianos, ejercían el mando con una personalidad enérgica y bastante capaz. Hubiera España permanecido en la dominación implícita en el proyecto del Islam y sería hoy la mujer española realidad bien distinta a la que es. En el choque Islam-Cristianismo, según Isabel San Sebastián, venció el Cristianismo, que significaba Occidente, la forma más libre, inteligente y civilizada de vivir.

A juicio de Fernando García de Cortázar, profesor en la Universidad de Deusto y también escritor, el siglo XVI español no se ajusta tampoco demasiado a los tópicos. Es un siglo en el que hay gesta, heroísmo, deseo de mejorar. Hay el Descubrimiento de un mundo nuevo, de un mundo físico, pero también el descubrimiento de otro mundo no tan físico, como es el mundo de la libertad, de la mano de los que, como él, eran jesuitas esforzados y se dedicaron con sus mentes bien pulidas a fundamentar la cuestión de la libertad humana (convicción católica) frente al determinismo (convicción calvinista) en el Concilio de Trento. Mirar con detalle a esta época, sin dejarse llevar de actitudes consabidas, tendría que mostrar que España lideró una manera europea de ver la realidad que no era inferior a la que después se ha impuesto como discurso oficial. Además de esto, la Escuela de Salamanca, con figuras como Francisco de Vitoria a la cabeza, creó las bases del Derecho Internacional. No se queda corto Cortázar al comparar su influencia en la civilización occidental a la que ha ejercido, por ejemplo, la Academia de Platón. Desde luego que todo esto nos obligaría a leer con un espíritu mucho más crítico las opiniones de los ilustrados franceses sobre España; sus propias ignorancias y omisiones sobre España y su cultura, sobre sus filias y sus fobias. Sería necesario, decía Cortázar, desarrollar un “patriotismo cultural”, lo cual nos llevaría a reescribir la historia europea, de tal manera que se calibrase mucho más justamente la aportación de los países del sur de Europa.

De manera que todos los novelistas históricos de épocas complejas nos traen enseñanzas profundas, poco sujetas a los tópicos y a las consideraciones simples. Somos una nación heredera de experiencias históricas muy complejas y olvidarlas o ignorarlas significa pretender simplificar una realidad altamente valiosa.

La novela histórica, pues, cuando es escrita con esmero, tiene la capacidad para despertar en nosotros la conciencia de quiénes somos, de qué es lo que “nos” pasó para llegar a ser quienes somos. Los españoles de ahora llevamos dentro a los íberos, sí, pero también a los fenicios que fundaron esa ciudad que es una de las más antiguas de Europa, como es Cádiz; llevamos dentro también a los hispanos romanizados, a los visigodos, a los musulmanes que nos dominaron pero que no representaban nuestros proyectos más auténticos -adherirnos a la libertad, a ser occidentales, europeos-; a los humanistas y renacentistas, con sus aciertos y profundos errores; a los hombres y mujeres barrocos, románticos y contemporáneos. Somos todo esto y lo que a partir de ello construyamos.

La novela histórica, señalaba Serafín Fanjul, es una manera de que los intelectuales devuelvan a la sociedad el esfuerzo y la inversión que esta dedica a la cultura con sus impuestos. De tal manera que la educación superior no se convierta en un sector ultraespecializado, con escaso diálogo y aportación a la sociedad, sino en una instancia que confiere seguridad, orientación y certezas a la sociedad.

 Novela histórica e instalación femenina

Sería un tema que podría dar para otro curso, pero no puede dejar de señalarse que los “Novelistas por la Historia” son ellos y ellas. Los escritores españoles de novela histórica leen a las escritoras y ellas leen a los escritores, que en ocasiones son también amigos. Y no solo se leen, sino que además se admiran. Hecho tan notable no puede pasar desapercibido, en un momento histórico en el que parece que Marx, a pesar de sus ideas arcaicas, sigue causando furor sobre todo con su planteamiento de la lucha de estamentos y de la confrontación sistemática.

En esta “sociedad de las letras” reina la concordia y hay que decir que es de lo más grato. Hay escucha mutua, hay respeto y hay diálogo real. Se intercambian perspectivas y se completa la realidad.

Pero además de este equilibrio dinámico a nivel del pensamiento imaginante, resulta que todo aquel que escribe sobre mujeres españolas destacadas de nuestro pasado nos muestra un hecho apabullante y más sorprendente cuanto que el tópico se afana en decir justo lo contrario: las mujeres españolas de ciertos momentos de nuestra Historia no son representantes en absoluto de una España retrasada, ni oscurantista, ni mucho menos machista. Son más bien mujeres de una enorme altura humana, incluso moral. Son mujeres que muestran que España iba a la cabeza, liderando el cambio de mentalidad. En este sentido, Almudena de Arteaga nos ha mostrado, como ya había hecho también Salvador de Madariaga en su escrito Mujeres españolas, la altura excepcional de Catalina de Aragón -a quien su pueblo, sus súbditos ingleses, adoraban, mientras en la historia española pasa más bien desapercibida, cuando no burlada por los desmanes de su orondo y caprichoso marido-. Igualmente se podría decir esto de María de Molina o de Beatriz Galindo, la Latina.

La Historia española nos muestra la personalidad de mujeres que han sabido estar a la altura de las circunstancias y que, lejos de estar arrinconadas u “oprimidas” (término que suena demasiado a marxismo y, por tanto, a anacronismo), han sabido comportarse con enorme carácter y con visión de futuro. Y, eso por supuesto, mientras están bien instaladas en su condición de mujeres, sin rehuir al hombre pero sin pretender imitarle tampoco.

Las escritoras presentes en el grupo no son solo dignas herederas de estas mujeres de carácter, sino que además han mostrado durante el curso que las letras en la historia española no han sido patrimonio solo masculino. También hay una manera femenina de imaginar. Estas escritoras, cada una con su huella única, son muestra de que entre el abanico de posibilidades femeninas españolas está también la de ser escritora y tener la capacidad de aportar una voz diferente. No disonante, sino más bien concordante.

Personalmente, me he hecho la pregunta de cómo es posible que teniendo unas mujeres de excepcional carácter, cultura y capacidades como las que tenemos en nuestra historia española, sigamos creyéndonos la cansina cantinela de que la historia femenina española es una historia de opresión. A juicio de Almudena de Arteaga, este es un capítulo particular de la Leyenda Negra también, que los hechos puros y duros desmienten con bastante lucidez.

Frente a la Leyenda Negra… lucidez blanca

Precisamente el tema de la Leyenda Negra ha sido uno de los temas que se ha tratado en profundidad, y al que la escritora Elvira Roca ha aportado también, como otros escritores, con su saber y sus posibles soluciones.

Conferencia de Elvira Roca

La Leyenda Negra, a juicio de Emilio Lara, es un artefacto, un mecanismo con diferentes capas, fruto de la envidia, la admiración y el temor. Por lo cual requeriría de unas pinzas intelectuales que sepan diseccionar esos diferentes elementos y verlos con la distancia -y con la ironía- que se merecen. No puede uno tomarse en serio todas las opiniones del envidioso, así como no se las puede tomar al pie de la letra cuando vienen del resentido. Desde esta óptica de “entre líneas” es como habría que leer la Historia, y también los relatos en los que aparece sistemáticamente representado el español como “el malo”.

El novelista, la novelista del género histórico, son como nadie capaces de mostrarnos cómo se generan estas fuertes emociones viscerales, y cómo debería ser la altura adecuada para tratarlas, sobrellevarlas y superarlas. Pues no todos los pueblos de la tierra son o han sido envidiados y, por tanto, han tenido que vérselas con uno de los pecados capitales y estar dispuestos a buscar virtudes capitales para vivir con ello, por encima de ello.

¿Cómo se supera la Leyenda Negra si aplicásemos lo que podríamos llamar “lucidez blanca”, es decir, la capacidad de desarrollar un pensamiento riguroso y veraz con el cultivo de las buenas formas? Pues parece, como bien afirma el escritor Jesús Maeso de la Torre, que todas las acciones más o menos bellacas de otros pueblos y de otras naciones prescriben, pero las españolas… ¡eso sí que no! El español tiene que pervivir como el malo, porque si no, ¿a quién se le echarían fácilmente las culpas de manera simplista, sin tener que asumir responsabilidades propias? Ironías aparte, el mismo Jesús Maeso de la Torre afirmaba que la Leyenda Negra tiene que prescribir (igual que han prescrito ya, y hace mucho, las trayectorias no demasiado luminosas de ingleses, franceses, alemanes o cualquier otro pueblo con historia sobre la faz de la tierra).

Algunas posibles soluciones para superar la Leyenda Negra, de las que estos días se ha hablado, serían las siguientes: en primer lugar, crecer en conocimiento. La Leyenda Negra tiene un fuerte factor de ignorancia consciente, con lo cual, cuanto más se crezca en conocimiento -de hecho, internet debería ayudarnos enormemente en esta tarea-, de manera más meridiana aparecerá que la instalación española en la existencia es, claro que sí, depurable y mejorable, pero no merecedora de desprecio.

En segundo lugar, fomentando las instituciones españolas e hispánicas que realmente nos ayuden a tomar conciencia de nuestro legado y de nuestras posibilidades colectivas. Se ha hablado de dar un giro al Instituto Cervantes, para que realmente se dedique a fomentar el conocimiento de nuestro genio y de nuestro idioma -hablado con 550 millones de voces, acentos y matices-, pero también podríamos hablar de cómo tomar posesión intelectual del patrimonio común que tienen instituciones clave como la Real Academia Española (y las de los países de lengua española), la Real Academia de Historia, la Biblioteca Nacional, el Museo Arqueológico Nacional, el Museo Naval o el Museo del Prado. Lo que desde luego señalaba el profesor Lara es que esta difusión del Instituto Cervantes (o de las otras instituciones) tendría que estar por encima de la política y de las deformaciones interesadas. Esas instituciones son para fomentar la cultura de todos, y esta no es de ninguna tendencia específica. Una institución española de reciente creación, en este sentido apolítico y fuertemente cultural es la Fundación Civilización Hispánica.

En tercer lugar, se ha incidido en cómo la Leyenda Negra es una batalla por la propaganda y por las imágenes mentales. Superar la misma tendría entonces que pasar por la capacidad que tengamos de generar nuevas imágenes mentales que sustituyan esas, muy deformadas y muy arcaicas. No poco importante, además, en este proceso, es el papel de la educación y la capacidad de transmitir a las nuevas generaciones un modo más esmerado y más capaz de considerar la propia historia, para lograr que se proyecten hacia el futuro de una manera realmente lograda.

La última propuesta de solución a cómo superar la Leyenda Negra venía de la profesora y escritora Elvira Roca: los imaginarios de los otros países europeos se han gestado con un “canon” específico, donde el protestante es el bondadoso, el tolerante y el inteligente, mientras que el católico, particularmente el español, es el malvado, el intransigente y el poco capaz (además de feo). La Leyenda Negra no se ganará bajando al ruedo de esa batalla, porque quien tiene esos esquemas en la cabeza difícilmente los va a deponer. La Leyenda Negra, según la profesora Roca, se ganará cuando nos salgamos de esos esquemas, cuando variemos el paisaje, causando quizá así el desconcierto y la necesidad de que el que está actuando desde esos presupuestos tenga que modificar radicalmente los esquemas de base.

Y esto es una batalla en el campo de los relatos. Habría, pues, que esforzarse por novelar y por contar los relatos que nunca se relatan: los de la intransigencia protestante, los de la mirada corta de vista de los no españoles hacia los españoles, los de la fealdad moral de aquellos que tienen esquemas fijistas y mezquinos sobre nuestro ser colectivo. Es, desde luego, una propuesta audaz…pero nadie dijo que la labor de estos caballeros y damas ficcionantes fuese tarea fácil. Nunca fue plato de buen gusto la heroicidad de desfazer entuertos y rescatar doncellas –sobre todo cuando esta se llama “Historia de España”-. La profesora Roca se ha lanzado a esta tarea en su obra 6 relatos ejemplares 6, donde bajo título tan cervantino, se ha atrevido a susurrarnos esas preguntas que nadie se atrevía a hacerse en voz alta: ¿y si el protestante era un convenido integral que apoyó lo que apoyó para medrar económica y políticamente? ¿y si Shakespeare fue un criptocatólico que tuvo que huir en ocasiones de las persecuciones contra estos desatadas en su país de origen? ¿y si las vigencias españolas y en general, las de los países del Sur de Europa no son, después de todo, tan inferiores a las de los países del Norte?

Las damas que forman parte de este grupo, y que tienen a partes iguales imaginación y pensamiento riguroso, se atreven a decir cosas tales como estas: los inquisidores españoles (los reales) no son los hombres malvados de apariencia repugnante y alma retorcida que aparecen en novelas con ambientación medieval y títulos ockhamistas. Son los hombres que con sus mentes afiladas y pulcras evitaron que en España se desatase el fanatismo o la animalidad con la caza de brujas que sí se produjeron en otros países.

Estas mismas damas son las que nos dicen hoy que hay que reconquistar la Literatura y salirse por completo de los carriles, contando historias increíbles, todavía nunca narradas, como las de los hermanos Alvarado, que crearon los primeros astilleros para construir los barcos que navegasen por el Atlántico. O las de la primera mujer almirante de la historia, por supuesto española.

Y es que, en el fondo, como se encargó de decir el escritor Javier Sierra, lo que mueve al humano no es tanto lo material o palpable, sino la ficción. Lo que Ortega y Gasset denominaría “irrealidad”; esa faceta de lo que existe que convive junto con lo real y que entronca con el hecho de que los humanos somos seres inacabados, en diálogo con la circunstancia que nos rodea, con necesidad de historias para saber orientarnos en la tarea ineludible de irnos eligiendo cada uno a nosotros mismos.

Quizá no sea casualidad que entre este grupo de escritores y escritoras haya una intensa presencia de andaluces; quizá sea el temple de estos el preciso para superar todas las Leyendas negras y salir, por fin, a la alta mar de una mayor madurez española. Un temple que está hecho de conocimiento riguroso, de seriedad cuando hay que ser serios, pero también de una gracia inimitable cuando hay que ser divertidos y tomar una cierta distancia con la realidad. Gracia que es elegancia y estilo, que es la admirable capacidad para contemplar la realidad con ojos risueños, sin caer nunca en la grosería o en las malas formas.

Muchos otros aspectos se han tratado estos días en estos lugares, por los que han paseado en nuestro pasado reciente Miguel de Unamuno -quien escribió un libro de poemas titulado Cuaderno de La Magdalena, fruto de una quincena en estos parajes-, Menéndez Pidal, Blas Cabrera, Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Jorge Guillén, José Gaos, Dámaso Alonso, Julián Marías y tantos otros intelectuales españoles extraordinarios del siglo XX. Un lugar donde los españoles no solo se sentían universales, sino que además funcionaba como un imán para los intelectuales europeos, que venían aquí a enseñar y a aprender, como fue el caso de Jacques Maritain, Huizinga, Köhler, Schrödinger -que fue Premio Novel de Física- o Goldschmidt. Este lugar, además, fue donde comenzaron los cursos para algunos colleges femeninos de Estados Unidos, de tal manera que estudiantes norteamericanas venían a España en la década de los treinta del siglo XX a estudiar un junior year, bajo la dirección de la hispanista Katherine Whitmore.

El propio Julián Marías escribió en su libro Una vida presente las siguientes reflexiones sobre Santander y su Universidad Internacional, un lugar de intensas amistades, sobre todo femeninas y de profundo cultivo intelectual: “Santander era una ciudad deliciosa, aquel verano solía llover por la noche, y la mañana aparecía fresca, limpia, con sol brillante y cielo azul. Había un ambiente cordial y alegre entre estudiantes y profesores. […] Es la Universidad de Santander un poro luminoso por donde España asoma al mundo. Y asoma para verlo, ciertamente, y tender los ojos fuera de sus fronteras. Pero al mismo tiempo, al asomarse, queda erguida y se la ve desde el mundo en esa actitud tensa del mirar. Era un taller de pensamiento, verdaderamente internacional. El mundo se hacía presente en Santander. […] Pocas veces he visto una convivencia más espontánea, estimulante, inteligente, divertida, cortés. El ‘tirón hacia arriba’- tan necesario, que tanto irrita a algunos- era constante. No puedo decir cuánto me enriqueció intelectual y humanamente”.

Vistas desde el interior del Palacio

Al escuchar estas reflexiones de los escritores actuales, que siguen esta fabulosa tradición intelectual española y contemplar el panorama abierto a los mares, pensaba yo en lo orgulloso que estaría el que fue el Secretario de esta Universidad Internacional de Santander, el profesor, escritor y poeta Pedro Salinas. Quizá hubiera escrito un poema, alegrándose de que por fin un grupo de compatriotas suyos se hayan lanzado a la aventura de recuperar España. Quiero pensar en mi imaginación que ese poema hubiera estado dedicado a todos esos escritores españoles valientes que quieren vivir en libertad y quieren que, por fin, lleguen épocas españolas sinceras, a la altura de sí mismas, ávidas de un futuro ilusionante y proyectivo.

Que España y su historia se preparen a ser rescatadas. A vivir en libertad. Los sabios, aquellos que tienen la memoria colectiva y saben transmitirla, se han conjurado. Y además están unidos.

Para saber más:

Este es el programa del curso “La novela al rescate de la Historia de España”, que se ha realizado en la UIMP: http://www.uimp.es/agenda-link.html?id_actividad=63ZN&anyaca=2018-19

Las conferencias se han retransmitido por streaming en el Canal de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) de Santander o en su página de Facebook. En este sitio hay algunas publicaciones sobre el transcurso del curso y declaraciones o pequeños resúmenes sobre las conferencias: https://www.facebook.com/hashtag/novelahistoriauimp

El grupo de escritores que ha tenido la iniciativa para realizar el curso “La novela al rescate de la Historia de España” se han unido en una Asociación con el objetivo de cultivar la novela histórica y también fomentar el conocimiento de la Historia española, para lo cual harán diferentes actividades a lo largo y ancho de España. Han creado un grupo de Facebook que se llama “Escritores con la Historia”, donde irán anunciando las actividades planificadas. No solo ellos son escritores de toda la geografía española, sino que sus novelas cubren la mayor parte del territorio y de la cronología de la Historia española.

La Universidad Internacional Menéndez Pelayo tiene varias sedes; donde se ha celebrado este curso es el Palacio de la Magdalena, construido como regalo de la ciudad de Santander para la Familia real en tiempos de Alfonso XIII y Victoria Eugenia. A la reina inglesa le cautivaba, con razón, este enclave. En la entrada hay una placa que recuerda unas palabras suyas, recordando los momentos tan felices que había pasado en ese lugar en concreto. Sobre la historia del Palacio de la Magdalena y para ver fotos del lugar, se puede visitar la siguiente página: https://palaciomagdalena.com/es/historia/

Sobre la Fundación Civilización Hispánica, que quiere fomentar y cultivar los lazos entre España, Estados Unidos y toda la América hispánica sobre todo con libros ilustrados, exposiciones y series: http://civilizacionhispanica.org/